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十六篇绝世文章,苏轼称他文起八代之衰,后世称他百代文宗

时间2020-09-10 来源:若初文学网

  核心提示:阳春三月,夭夭碧枝,皎皎风荷,暖风熏醉,染了春扉。安静的午后,静静的梳理着自己的思绪,轻轻的敲打着心语,不想惊扰沉睡的记忆,不想扯住渐行渐远的思绪。初春的日头,终究是有了暖意的了,鹅黄的嫩绿轻轻浅浅的...
 

原毁

唐 韩愈

古之正人,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。

闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。求其以是为舜者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。求其以是为周公者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后代无及焉;周公,大贤人也,后代无及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足为夫君矣;能善是,是足为艺人矣。”取其一,不责其二;即其新,不究其旧:恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。”曰:“能善是,是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎?

今之正人则不然。其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎?

其于人也,曰:“彼虽能是,其人不足称也;彼虽善是,其用不足称也。”举其一,不计其十;究其旧,不图其新:恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎?

夫是之谓不以众人待其身,而以贤人望于人,吾未见其尊己也。

尽管,为是者,有本有原,怠与忌之谓也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾尝试之矣,尝试语于众曰:“某良士,某良士。”其应者,必其人之与也;不然,则其所冷淡不与同其利者也;不然,则其畏也。不如果,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。又尝语于众曰:“某非良士,某非良士。”其不该者,必其人之与也,不然,则其所冷淡不与同其利者也,不然,则其畏也。不如果,强者必说于言,懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴,德高而毁来。呜呼!士的地方此世,而望名誉之光,道德之行,难已!

将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!

原道

唐 韩愈

泛爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己而无待于外之谓德。仁与义为命名,道与德为虚位。故道有正人小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓品德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓品德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。

周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言品德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义品德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之门生也。”佛者曰:“孔子,吾师之门生也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其,口而又笔之于其。噫!后之人虽欲闻仁义品德之说,其孰从而求之?

甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?

古之时,人之害多矣。有贤人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处当中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭奠以长其恩爱,为之礼以次其前后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其疲乏,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“贤人不死,悍贼不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思罢了矣。如古之无贤人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无虎伥以争食也。

是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其以是为君;臣不可君之令而致之民,则失其所认为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代以后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王,其号虽殊,其以是为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其以是为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之欲明显德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”但是古之所谓正心而诚意者,将以无为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《年龄》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“蛮夷之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:蛮夷是膺,荆舒是惩”今也举蛮夷之法,而加上先王之教之上,多少其不胥而为夷也?

夫所谓先王之教者,何也?泛爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《年龄》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而欠妥。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。但是如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不可。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡伶仃废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”

送孟东野序

唐 韩愈

大凡物不得其平则鸣:草木之无声,风挠之鸣。水之无声,风荡之鸣。其跃也,或激之;其趋也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎!

乐也者,郁于中而泄于外者也,择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。四时之相推敚,其必有不得其平者乎?

其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞,咎陶、禹,其善鸣者也,而假以鸣,夔弗能以文辞鸣,又自假于《韶》以鸣。夏之时,五子以其歌鸣。伊尹鸣殷,周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺,皆鸣之善者也。周之衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。传曰:“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎!其末也,庄周以其荒唐之辞鸣。楚,大国也,其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿,以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。秦之兴,李斯鸣之。汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。其下魏晋氏,鸣者不及于古,然亦未尝绝也。就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆;其为言也,乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪?作甚乎不鸣其善鸣者也!

唐之有天下武汉治疗癫痫病医院排名,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能鸣。其存而在下者,孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋,不懈而及于古,其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者,李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声,而使鸣国家之盛邪,抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸邪?三子者之命,则悬乎天矣。其在上也奚以喜,其鄙人也奚以悲!东野之役于江南也,有若不豁然者,故吾道其于天者以解之。

祭十二郎文

唐 韩愈

年、月、日,季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚,使建中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵:

呜呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄殁南边,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。伶仃伶丁,未尝一天相离也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾。两世一身,孑然一身。嫂尝抚汝指吾而言曰:“韩氏两世,惟此罢了!”汝时尤小,当不复影象。吾时虽能影象,亦未知其言之悲也。

吾年十九,始来都城。厥后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾。止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨。吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念汝从于东,东亦客也,不能够久;图久远者,莫如西归,将立室而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,认为虽暂相别,终当久相与处。故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄。诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一天辍汝而就也。

客岁,孟东野往。吾书与汝曰:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙坚定。念诸父与诸兄,皆康强而早世。如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也!”孰谓少者殁而父老存,强者夭而病者全乎!

呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也,吾兄之大德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、强者而夭殁,父老、衰者而存全乎?未可认为信也。梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,作甚而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之大德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,而不克蒙其泽!所谓天者诚难测,而神者诚难明矣!所谓理者不可推,而寿者不可知矣!

尽管,吾自本年来,苍苍者或化而为白矣,坚定者或脱而落矣。毛血日趋衰,志气日趋微,多少不从汝而死也。死而有知,其多少离;其蒙昧,悲不几时,而不悲者无量期矣。

汝之子始十岁,吾之子始五岁。少而强者不可保,如此孩提者,又可冀其建立邪?呜呼哀哉!呜呼哀哉!

汝客岁书云:“比得软脚病,每每而剧。”吾曰:“是疾也,江南之人,常常有之。”未始认为忧也。呜呼!其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯极乎?

汝之书,六月十七日也。东野云,汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。盖东野之使者,不知问家人以月日;如耿兰之报,不知当言月日。东野与吾书,乃问使者,使者妄称以应之乎。其然乎?其不然乎?

今吾使建中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母。彼有食,可守以待终丧,则待终丧而取以来;如不能守以终丧,则遂取以来。其它仆众,并令守汝丧。吾力能改葬,终葬汝于先人之兆,然后惟其所愿。

呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养于共居,殁不得抚汝以尽哀,敛不凭其棺,窆不临其穴。吾行负神明,而使汝夭;不孝不慈,而不能与汝相养以生,相守以死。一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接。吾实为之,其又何尤!彼苍者天,曷其有极!自今过去,吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊颍之上,以待余年,教吾子与汝子,幸其成;长吾女与汝女,待其嫁,如此罢了。

呜呼,言有穷而情不可终,汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!尚飨!

进学解 唐 韩愈国子老师晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。方今圣贤相逢,治具毕张。拔去凶邪,登崇畯良。占小善者率以录,名一艺者无不庸。爬罗剔抉,刮垢磨光。盖有幸而获选,孰云多而不扬?诸生业患不能精,无得了司之不明;行患不能成,无得了司之不公。”言未既,有笑于列者曰:“老师欺余哉!门生事老师,于兹丰年矣。老师口不停吟于六艺之文,手不停披于百家之编。记事者必提其要,纂言者必钩其玄。贪多务得,细大不捐。焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。老师之业,可谓勤矣。觝排异端,攘斥佛老。补苴罅漏,慌张幽眇。寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍。障百川而东之,回狂澜于既倒。老师之于儒,可谓有劳矣。沉醉醲郁,含英咀华,作为作品,其书满家。上规姚姒,浑浑无涯;周诰、殷《盘》,佶屈聱牙;《年龄》谨慎,《左氏》浮夸;《易》奇而法,《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》,太史所录;子云,相如,同工异曲。老师之于文,可谓闳当中而肆其外矣。少始知学,勇于敢为;长通于方,阁下具宜。老师之于为人,可谓成矣。但是公不见信于人,私不见助于友。动辄得咎,动辄得咎。暂为御史,遂窜南夷。三年博士,冗不见治。命与仇谋,取败几时。冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥。蓬头历齿,竟死何裨。不知虑此,而反教工资?”老师曰:“吁,子来前!夫大木为杗,细木为桷,欂栌、侏儒,椳、闑、扂、楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲、马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也。登明选公,杂进巧拙,纡馀为妍,卓荦为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也。昔者孟轲好辩,孔道以明,辙环天下,卒老于行。荀卿守正,大论是弘,逃谗于楚,废死兰陵。是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也?今老师学虽勤而不繇其统,言虽多而不要当中,文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众。犹且月费俸钱,岁靡廪粟;子不知耕,妇不知织;乘马从徒,安坐而食。踵常途之役役,窥陈编以偷窃。但是圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?动而得谤,名亦随之。投闲置散,乃分之宜。若夫商财货之有亡,计班资之崇庳,忘己量之所称,指前人之瑕疵,是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也。

送李愿归盘谷序

唐 韩愈

太行之阳有盘谷。盘谷之间,泉甘而土肥,草木丛茂,住民鲜少。或谓:“谓其环两山之间,故曰‘盘’。”或谓:“是谷也,宅幽而势阻,隐者之所回旋。”友人李愿居之。

愿之言曰:“人之称大丈夫者,我知之矣:利泽施于人,名声昭于时,坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令;其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途,供应之人,各执其物,夹道而飞奔。喜有赏,怒有刑。才畯满前,道古今而誉大德,中听而不烦。曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。

穷居而野处,升高而望远,坐茂树以整天,濯清泉以自洁。采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。起居无时,惟适之安。与其有誉于前,孰若无毁于其后;与其有乐于身,孰若无忧于其心。车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。

服侍于公卿之门,驱驰于情势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,处肮脏而不羞,触刑辟而诛戮,侥幸于万一,老死而后止者,其于为人,贤不肖何如也?”

昌黎韩愈闻其言而壮之,与之酒而为之歌曰:“盘当中,维子之宫;盘之土,维子之稼;盘之泉,可濯可沿;盘之阻,谁争子所?窈而深,廓其有容;缭而曲,如往而复。嗟盘之乐兮,乐且无央;豺狼远迹兮,蛟龙遁藏;鬼神守护兮,呵禁不祥。饮且食兮寿而康,无不足兮奚所望!膏吾车兮秣吾马,从子于盘兮,终吾生以徘徊!”

论佛骨表

唐 韩愈

臣某言:伏以佛者,蛮夷之治疗癫痫较好的医院在哪里一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹,年皆百岁。此时天下平静,百姓安泰寿考,但是中国未有佛也。厥后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,书史不言其年寿所极,推其年纪,盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。此时佛法亦未入中国,非因事佛而致然也。汉明帝时,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。厥后乱亡接踵,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年月尤促,惟梁武帝在位四十八年,前后三度捐躯施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果,厥后竟为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足事,亦可知矣。高祖始受隋禅,则议除之。当时群臣材识不远,不能深知先王之道,古今之宜,推阐圣明,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉。伏维睿圣文武天子陛下,崇高威武,数千百年已来,未有伦比。即位之初,即不准度工资僧尼羽士,又不准建立寺观。臣常认为高祖之志,必行于陛下之手,今纵未能即行,岂可恣之转令盛也?今闻陛命令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内,又令诸寺递迎供养。臣虽至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓至苦衷佛,皆云:“天子大圣,犹专一敬信;百姓何人,岂合更惜身命!”焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老少奔忙,弃其业次。若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身认为供养者。有伤风化,传笑四方,非细事也。夫佛本蛮夷之人,与中国言语欠亨,衣服殊制;口不言先王之法言,身不平先王之法服;不知君臣之义,父子之情。假如其身至今尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑众也。况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之馀,岂宜令入宫禁?孔子曰:“敬鬼神而远之。”古之诸侯,行吊于其国,尚令巫祝先以桃?祓除不祥,然落后吊。今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝基本,断天下之疑,绝后代之惑。使天下之人,知大贤人之所作为,出于平常万万也。岂不盛哉! 岂不快哉! 佛如有灵,能作祸祟,凡是有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。无任感激恳悃之至,谨奉表以闻。臣某坐卧不宁。

讳辩唐朝:韩愈

愈与李贺书,劝贺举进士。贺举进士着名,与贺争名者毁之,曰贺父名晋肃,贺不举进士为是,劝之举者为非。听者不察也,和而唱之,同然一辞。皇甫湜曰:“若不明白,子与贺且冒犯。”愈曰:“然。”律曰:“二名不偏讳。”释之者曰:“谓若言‘征’不称‘在’,言‘在’不称‘征’是也。”律曰:“不讳嫌名。”释之者曰:“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也。”今贺父名晋肃,贺举进士,为犯二名律乎?为犯嫌名律乎?父名晋肃,子不得举进士,若父名仁,子不得为人乎?夫讳始于甚么时候?作法制以教天下者,非周公孔子欤?周公作诗不讳,孔子不偏讳二名,《年龄》不讥不讳嫌名,康王钊之孙,实为昭王。曾参之父名晳,曾子不讳昔。周之时有骐期,汉之时有杜度,此其子宜怎样讳?将讳其嫌遂讳其姓乎?将不讳其嫌者乎?汉讳武帝名彻为通,不闻又讳车辙之辙为某字也;讳吕后名雉为野鸡,不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏,不闻讳浒、势、秉、机也。惟太监宫妾,乃不敢言谕及机,认为冒犯。士正人言语行事,宜何所法守也?今考之于经,质之于律,稽之以国家之典,贺举进士为可邪?为不可邪?凡事爸妈,得如曾参,能够无讥矣;作人得如周公孔子,亦能够止矣。当代之士,不务行曾参周公孔子之行,而讳亲之名,则务胜于曾参周公孔子,亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜,胜周公孔子曾参,乃比于宦者宫妾,则是宦者宫妾之孝于其亲,贤于周公孔子曾参者邪?

师说

唐朝:韩愈

古之学者必有师。师者,以是传道受业解惑也。人非不学而能者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之前后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之贤人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下贤人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。贤人之以是为圣,愚人之以是为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼孺子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐工百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰门生云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道类似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐工百工之人,正人不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

贤人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故门生不必不如师,师不必贤于门生,闻道有前后,术业有专攻,如是罢了。

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行旧道,作师说以贻之。

送穷文

唐朝:韩愈

元和六年正月乙丑晦,仆人使奴星结柳作车,缚草为船,载糗舆粮,牛繫轭下,引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰:“闻子行有日矣,鄙人不敢问所涂,窃具船与车,备载糗粻,日吉时良,利行四方,子饭一盂,子啜一觞,携朋挚俦,去故就新,驾尘风,与电抢先,子无底滞之尤,我有资送之恩,子等故意于行乎?”

屏息潜听,如闻音声,若啸若啼,砉敥嘎嘤,毛发尽竖,竦肩缩颈,疑有而无,久乃可明,如有言者曰:“吾与子居,四十年余,子在孩提,吾不子愚,子学子耕,求官与名,惟子是从,稳定于初。门神户灵,我叱我呵,包羞诡随,志不在他。子迁南荒,热烁湿蒸,我非其乡,百鬼欺陵。太学四年,朝韮暮盐,唯我保汝,人皆汝嫌。自初及终,未始背汝,心无异谋,口绝行语,於何听闻,云我当去?是必夫子信谗,有间于予也。我鬼非人,安用车船,鼻齅臭香,糗粻可捐。独自一身,谁为朋俦,子苟备知,可数已不?子能尽言,可谓圣智,情状既露,敢不回避。”

仆人应之曰:“予以吾为真不知也耶!子之朋俦,非六非四,在十去五,满七除二,各有主张,私立名字,捩手覆羹,转喉触讳,凡以是使吾言语有趣、言语有趣者,皆子之志也。——其名曰智穷:矫矫亢亢,恶园喜方,羞为奸欺,不忍伤害;其次名曰学穷:傲数与名,摘抉杳微,高挹群言,执神之机;又其次曰文穷:不专一能,怪怪奇奇,不可时施,祗以自嬉;又其次曰命穷:影与行殊,而丑心妍,利居众后,责在人先;又其次曰交穷:磨肌戛骨,吐出心肝,企足以待,寘我仇怨。凡此五鬼,为吾五患,饥我寒我,兴讹造讪,能使我迷,人莫能间,朝悔其行,暮已复然,蝇营狗苟,驱去复还。”

言未毕,五鬼相与张眼吐舌,跳踉偃仆,抵掌跺脚,发笑相顾。徐谓仆人曰:“子知我名,凡我所为,驱我令去,小黠大痴。人生一世,其久多少,吾立子名,百世不磨。小人正人,其心差别,惟乖於时,乃与天通。携持琬琰,易一羊皮,饫于肥甘,慕彼糠糜。天下知子,谁过于予。虽遭斥逐,不忍于疏,谓予不信,请质诗书。”

仆人于是垂头沮丧,上手称谢,烧车与船,延之上座。

画记

杂古今人物小画共一卷:骑而立者五人,骑而被甲载兵立者十人,一人骑执大旗前立,骑而被甲载兵行且下牵者十人,骑且负者二人,骑执器者二人,骑拥田犬者一人,骑而牵者二人,骑而驱者三人,执羁鞠立者二人,武汉治癫痫病的正规医院骑而下倚马臂隼而立者一人,骑而驱涉者二人,徒而驱牧者二人,坐而教唆者一人,甲胄手弓矢钺植者七人,甲胄执帜植者十人,负者七人,偃寝休者二人,甲胄坐睡者一人,方涉者一人,坐而脱足者一人,寒附火者一人,杂执器物役者八人,奉壶矢者一人,舍而具食者十有一人,挹且注者四人,牛牵者二人,驴驱者四人,一人杖而负者,妇人以孺者载而可见者六人,载而上下者三人,孺子戏者九人。常人之事三十有二,为人巨细百二十有三,而没有同者焉。

马大者九匹;于马之中,又有上者,下者,行者,牵者,涉者,陆者,翘者,顾者,鸣者,寝者,讹者,立者,人立者,龅者,饮者,溲者,陟者,降者,痒磨树者,嘘者,嗅者,喜相戏者,怒相缇啮者,秣者,骑者,骤者,走者,载服物者,载狐兔者。凡马之事二十有七,为马巨细八十有三,而莫有同者焉。

牛巨细十一头。橐驼三头。驴如橐驼之数,而加其一焉。隼一。犬羊狐兔糜鹿共三十。旃车三辆。杂兵器弓矢旗子刀剑矛盾弓服矢房甲胄之属,缶并盂簦笠筐笛镝釜饮食服用之器,壶矢博弈之具,二百五十有一,皆曲极其妙。

贞元甲戌年,余在京师,甚无事。同居有独孤生申叔者,始得此画,而与余弹綦,余幸胜而获焉。意甚惜之,认为非一工人之所能运思,盖蒙集众工人之所长耳,虽百金不肯易也。来岁出京师,至河阳,与二三客论画品格,因出而观之。座有赵侍御者,正大家也,见之戚然,如有感然。少而进日:“噫!余之手摸也,亡之且二十年矣。余少经常有志乎兹事,得国本,绝人事而摸得之,游闽中而丧焉,居闲处独,时来往余怀也,以其始为之劳而夙好之笃也。今虽遇之,力不能为已,且命工人存其多数焉。”余既甚爱之,又感赵君之事,因以赠之,而记其人物之形状与数,而时观之,以自释焉。

争臣论

唐朝:韩愈

或问谏议大夫阳城于愈,可认为有道之士乎哉?学广而闻多,不求闻于人也。行前人之道,居于晋之鄙。晋之鄙人,熏其德而仁慈者几千人。大臣闻而荐之,天子认为谏议大夫。人皆认为华,阳子不色喜。居于位五年矣,视其德,如在野,彼岂以富贵移易其心哉?

愈应之曰:是《易》所谓恒其德贞,而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易蛊》之“上九”云:“不事贵爵,高贵其事。”《蹇》之“六二”则曰:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”夫亦以所居之时纷歧,而所蹈之德差别也。若《蛊》之“上九”,居无用之地,而致匪躬之节;以《蹇》之“六二”,在王臣之位,而高不事之心,则冒进之患生,旷官之刺兴。志不可则,而尤不终无也。今阳子在位,不为不久矣;闻天下之得失,不为不熟矣;天子待之,不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。问其官,则曰谏议也;问其禄,则曰下大夫之秩秩也;问其政,则曰我不知也。有道之士,固如是乎哉?且吾闻之:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。今阳子认为得其言乎哉?得其言而不言,与不得其言而不去,无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云:“仕不为贫,而偶然乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑,辞富而居贫,若抱关打更者可也。盖孔子尝为委吏矣,尝为乘田矣,亦不敢旷其职,必曰“管帐当罢了矣”,必曰“牛羊遂罢了矣”。若阳子之秩禄,不为卑且贫,章章明矣,而如此,其可乎哉?

或谓:否,非若此也。夫阳子恶讪上者,恶为人臣招其君之过而认为名者。故虽谏且议,使人不得而知焉。《书》曰:“尔有嘉谟嘉猷,则人告而后于内,尔乃顺之于外,曰:斯谟斯猷,惟我后之德”若阳子之用心,亦若此者。愈应之曰:若阳子之用心如此,滋所谓惑者矣。入则谏其君,出不使人知者,大臣宰相者之事,非阳子之所宜行也。夫阳子,本以平民隐于蓬蒿之下,主上嘉其行谊,擢在此位,官以谏为名,诚宜有以奉其职,使四方后代,知朝廷有婉言骨鲠之臣,天子有不僭赏、从谏如流之美。庶山洞之士,闻而慕之,束带结发,愿进于阙下,而伸其辞说,致吾君于尧舜,熙鸿号于无量也。若《书》所谓,则大臣宰相之事,非阳子之所宜行也。且阳子之心,将使君人者恶闻其过乎?是启之也。

或谓:阳子之不求闻而人闻之,不求用而君用之。不得已而起。守其道而稳定,何子过之深也?愈曰:自古贤人贤士,皆非有求于闻用也。闵当时之不平,人之不义,得其道。不敢独善其身,而必以兼济天下也。孳孳矻矻,死而后已。故禹过家门不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二圣一贤者,岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能,岂使自不足罢了,诚欲以补其不足者也。线人之于身也,耳司闻而目司见,听其是非,视其险易,然后身得安焉。圣贤者,时人之线人也;时人者,圣贤之身也。且阳子之不贤,则将役于贤以奉其上矣;若果贤,则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?

或谓:吾闻正人不欲加诸人,而恶讦认为直者。若吾子之论,直则直矣,无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过,国武子之以是见杀于齐也,吾子其亦闻乎?愈曰:正人居其位,则思死其官。未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也,非认为直而加入也。且国武子不能得善人,而好尽言于乱国,是以见杀。《传》曰:“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰:“阳子可认为有之士也。”今虽不能及已,阳子将不得为善人乎哉?

答刘正夫书

愈白,进士刘君足下:

辱笺,教以所不及,既荷厚赐,且愧其固然,幸甚幸甚!

凡举进士者,于进步之门,何所不往?进步之于后辈,苟见其至,宁肯以不答其意邪?来者则接之,举城士大夫莫不皆然,而愈不幸独占接后辈名,名之所存,谤之所归也。

有来问者,不敢不以诚答。或问: “为文宜何师?”必谨对曰: “宜师古圣人。”曰: “古圣贤人所为书具存,辞皆差别,宜何师?”必谨对曰: “师其意不师其辞。”又问曰: “文宜易宜难?”必谨对曰: “无难易,惟其是尔。”如是罢了,非固开其为此,而禁其为彼也。

夫百物旦夕所见者,人皆不凝视也,及睹其异者,则共观而言之。夫文岂异于是乎?汉代人莫不能为文,独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。但是勤奋深者,其收名也远。若皆与世沉浮,不自建立,虽不为当时所怪,亦必无后代之传也。足下家中百物,皆赖而用也,然其所珍重者,必非常物。夫正人之于文,岂异于是乎?今落后之为文,能深探而力取之,以古圣贤工资法者,虽不定皆是,要如有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出,必自于此,不自于循常之徒也一若贤人之道,不用文则已.用则必尚其能者。能者非他,能自建立,不因循者是也j有笔墨来,谁不为文,然其存于今者,必其能者也。顾常以此为说耳。

愈于足下,忝同道而进步者,又常从游于贤尊给事,既辱厚赐,又安得不进其全部认为答也:足下认为什么如?愈白。

柳子厚墓志铭

唐 韩愈

子厚,讳宗元。七世祖庆,为拓跋魏侍中,封济阴公。曾伯祖奭,为唐宰相,与褚遂良、韩瑗俱冒犯武后,死高宗朝。皇考讳镇,以事母弃太常博士,求为县令江南。厥后以不能媚显贵,失御史。权朱紫死,乃复拜侍御史。号为刚直,所与游皆当世名流。

子厚少精敏,无不灵通。逮其父时,虽少年,已自成人,能取进士第,崭然见头角。众谓柳氏有子矣。厥后以博学宏词,授集贤殿正字。豪杰廉悍,群情证据今古,收支经史百子,踔厉风发,率常屈其座人。名声大振,一时皆慕与之交。诸公要人,争欲令出我门下,交口荐誉之。

贞元十九年,由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位,拜礼部员外郎。遇用事者冒犯,例出为刺史。未至,又例贬永州司马。居闲,益自刻苦,务记览,为词翰,众多停蓄,为深博无涯涘。而自肆于山水间。

元和中,尝例召至京师;又偕出为刺史,而子厚得柳州。既至,叹曰:“是岂不足为政邪?”因其土俗,为设教禁,州人顺赖。其俗以男女质钱,约不时赎,子底细侔,则没为仆众。子厚与设方计,悉令赎归。其尤贫力不能者,令书其佣,足相当,则使归其质。观察使下其法于他州,比一岁,免而归者且千人。衡湘以南为进士者,皆以子厚为师,其经承子厚口讲指画为文词者,悉有法式可观。

其召至京师而复为刺史也,中山刘梦得禹癫痫病的症状表现锡亦在遣中,当诣播州。子厚泣曰:“播州非人所居,而梦得亲在堂,吾不忍梦得之穷,无辞以白其大人;且万无母子俱往理。”请于朝,将拜疏,愿以柳易播,虽重冒犯,死不恨。遇有以梦得事白上者,梦得于是改刺连州。呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦,酒食游戏相征逐,诩诩强笑语以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕零,誓存亡不相背负,真若可托;一旦临小利害,仅如毛发比,反眼若不了解。落陷穽,纷歧引手救,反挤之,又下石焉者,皆是也。此宜禽兽蛮夷所不忍为,而其人自视认为得计。闻子厚之风,亦能够少愧矣。

子厚前时少年,勇于为人,不自贵重顾籍,谓功业可立就,故坐废退。既退,又无相知有气力得位者推挽,故卒死于穷裔。材不为世用,道不可于时也。使子厚在台省时,矜持其身,已能如司马刺史时,亦自不斥;斥时,有人力能举之,且必复用不穷。然子厚斥不久,穷不极,虽有出于人,其文学辞章,必不能自力,以致必传于后现在,无疑也。虽使子厚得所愿,为将相于一时,以彼易此,孰得孰失,必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒,年四十七。以十五年七月旬日,归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人:长曰周六,始四岁;季曰周七,子厚卒乃生。女子二人,皆幼。其得归葬也,费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概,重然诺,与子厚结交,子厚亦为之尽,竟赖其力。葬子厚于万年之墓者,舅弟卢遵。遵,涿人,性谨慎,学问不厌。自子厚之斥,服从而家焉,逮其死不去。既往葬子厚,又将掮客其家,庶几有始终者。

铭曰:“是惟子厚之室,既固既安,以利其嗣人。”

论天旱人饥状

右臣伏以本年以来,京畿诸县,夏逢久旱,秋又早霜,田种所收,十不存一。陛下恩逾慈母,仁过春阳,租赋之间,例皆蠲免。所征最少,所放最多;上恩虽弘,下困犹甚。至闻有弃子逐妻,以求口食;拆屋伐树,以征税钱;寒馁道途,毙踣沟壑。有者皆已输纳,无者徒被追征。臣愚认为此皆群臣之所未言,陛下之所未知者也。

臣窃见陛下怜念黎元,同于赤子。至或犯罪当戮,犹且宽而宥之,况此无辜之人,岂有知而不救?又京师者,四方之腹心,国家之基本,其百姓实宜倍加忧恤。今瑞雪频降,来年必丰,急之则得少而人伤,缓之则事存而利远。伏祈特敕京兆府,应本年税钱及草粟等在百姓腹内,征未得者,而且停征,容至来年蚕麦,庶得少有存立。

臣至陋至愚,无所常识,受恩思效,有见辄言,无任恳款惭惧之至。谨录奏闻。谨奏。

张中丞传后叙

唐朝:韩愈

元和二年四月十三昼夜,愈与吴郡张籍阅家中旧书,得李翰所为《张巡传》。翰以作品自名,为此传颇详密。然尚恨有阙者:不为许远立传,又不载雷万春事首尾。

远虽材若不及巡者,开门纳巡,位本在巡上。授之柄而处其下,无所疑忌,竟与巡俱守死,胜利名,城陷而虏,与巡死前后异耳。两家后辈材智下,不能通知二父志,认为巡死而远就虏,疑畏死而辞服于贼。远诚畏死,何必守尺寸之地,食其所爱之肉,以与贼抗而不降乎?当其围守时,外无蚍蜉蚁子之援,所欲忠者,国与主耳,而贼语以国亡主灭。远见救援不至,而贼来益众,必以其言为信;外无待而犹死守,人相食且尽,虽愚人亦能很多天而知死所矣。远之不畏死亦明矣!乌有城坏其徒俱死,独蒙愧耻求活?虽至愚者不忍为,呜呼!而谓远之贤而为之邪?

说者又谓远与巡分城而守,城之陷,自远所分始。以此诟远,此又与儿童之见无异。人之将死,其藏腑必有先受其病者;引绳而绝之,其绝必有处。观者见其然,从而尤之,其亦不达于理矣!小人之好群情,不乐成人之美,如是哉!如巡、远之所成就,如此卓卓,犹不得免,其他则又何说!

当二公之初守也,宁能知人之卒不救,弃城而逆遁?苟此不能守,虽避之他处何益?及其无救而且穷也,将其创残饿羸之余,虽欲去,必不达。二公之贤,其讲之精矣!守一城,捍天下,以千百就尽之卒,战百万日滋之师,蔽遮江淮,沮遏其势,天下之不亡,其谁之功也!当是时,弃城而图存者,不可一二数;擅强兵坐而观者,相环也。不追议此,而责二公以死守,亦见其自比于逆乱,设淫辞而助之攻也。

愈尝处置于汴徐二府,屡道于两府间,亲祭于其所谓双庙者。其白叟每每说巡、远时势云:南霁云之乞救于贺兰也,贺兰嫉巡、远之威望功绩出己上,不肯出师救;爱霁云之勇且壮,不听其语,强留之,具食与乐,延霁云坐。霁云慷慨语曰:“云来时,睢阳之人,不食月余日矣!云虽欲独食,义不忍;虽食,且不下咽!”因拔所佩刀,断一指,血淋漓,以示贺兰。一座大惊,皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意,即驰去;将出城,抽矢射梵宇浮屠,矢着其上砖半箭,曰:“吾归破贼,必灭贺兰!此矢以是志也。”愈贞元中过泗州,船上人犹指以相语。城陷,贼以刃胁降巡,巡不屈,即牵去,将斩之;又降霁云,云未应。巡呼云曰:“南八,男儿死耳,不可为不义屈!”云笑曰:“欲将以无为也;私有言,云敢不死!”即不屈。

张籍曰:“有于嵩者,少依于巡;及巡起事,嵩常在围中。籍大历中于和州乌江县见嵩,嵩时年六十余矣。以巡初尝得临涣县尉,好学无所不读。籍时髦小,粗问巡、远事,不能细也。云:巡长七尺余,须髯若神。尝见嵩读《汉书》,谓嵩曰:“作甚久读此?“嵩曰:“未熟也。“巡曰:“吾于书读不过三遍,毕生不忘也。“因诵嵩所念书,尽卷不错一字。嵩惊,认为巡偶熟此卷,因乱抽他帙以试,无不尽然。嵩又取架上诸书试以问巡,巡应口诵无疑。嵩从巡久,亦不见巡常念书也。为作品,操纸笔立书,未尝草拟。初守睢阳时,士卒仅万人,城中居人户,亦且数万,巡因一见问姓名,厥后无不识者。巡怒,须髯辄张。及城陷,贼缚巡等数十人坐,且将戮。巡起旋,其众见巡起,或起或泣。巡曰:“汝勿怖!死,命也。“众泣不能仰视。巡就戮时,色彩稳定,阳阳如平常。远宽厚父老,貌如其心;与巡同年生,月日后于巡,呼巡为兄,死时年四十九。”嵩贞元初死于亳宋间。或传嵩有田在亳宋间,武人夺而有之,嵩将诣州讼理,为所杀。嵩无子。张籍云。

上面为杂说四篇:

龙说

龙嘘气成云,云固弗灵于龙也。然龙乘是气,茫洋穷乎玄间,薄日月,伏光景,感震电,神变革,水下土,汩陵谷,云亦灵怪矣哉!云,龙之所能使为灵也;若龙之灵,则非云之所能使为灵也。然龙弗得云,无以神其灵矣。失其所凭依,信不可欤!异哉!其所凭依,乃其所自为也。《易》曰:“云从龙。”既曰:龙,云从之矣。

医说

善医者,不视人之瘠肥,察其脉之病否罢了矣;善计天下者,不视天下之安危,察其纪纲之理乱罢了矣。天下者,人也;安危者,肥瘠也;纪纲者,脉也。脉不病,虽瘠不害;脉病而肥者,死矣。通于此说者,其知以是为天下乎!夏、殷、周之衰也,诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者,纪纲存焉耳。秦之王天下也,无分势于诸侯,聚兵而焚之,传二世而天下倾者,纪纲亡焉耳。是故四支虽无故,不足恃也,脉罢了矣;四海虽无事,不足矜也,纪纲罢了矣。忧其所可恃,惧其所可矜,善医善计者,谓之天扶与之。《易》曰:“视履考祥。”善医善计者为之。

崔老虎传

谈生之为《崔老虎传》,称鹤言者,岂不怪哉!然吾观于人,其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣,将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎?昔之圣者,其首有若牛者,其形有若蛇者,其喙有若鸟者,其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心差别焉,可谓之非人邪?即有平肋曼肤,颜如渥丹,美而很者,貌则人,其心则禽兽,又恶可谓之人邪?但是观貌之长短,不若论其心与其行事之能否为不失也。怪神之事,孔子之徒不言,余将特取其愤世嫉邪而作之,故题之云尔。

马说

世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽着名马,祇辱于仆从人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

作者:不详 来源:网络
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